哥斯拉的诗怎么写？
冲角龙怪兽成皇，拽蛇颈巨象瘫软。
僵萨满金鳞哆嗦，憾斥猴鼯鼠如雨。
沉舟爷老兵拆家，盘石蛙螺精堵门。
狂猫妖清官逞强，可爱兔龙帝质问。
古代犯罪的人是不是出家了就不追究了？
此言差矣自古以来，从纯粹的法的角度来说，我国就不存在“法外之人”，所以有“天子犯法与庶民同罪”的说法，汉武帝穷兵黩武之后，晚年写下《罪己诏》。而之所以有人会问“古代犯罪的人是不是出家了就不追究了？ ”我想是源自小说《水浒传》中鲁智深***出家的那一段。关于鲁智深出家为僧的细节描述，在《水浒传》是这么说的赵员外道：“若如此，最好。离此间三十余里有座山，唤做五台山，山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人，了这条愿心。如是提辖肯时，一应费用，都是赵某备办，委实肯落发做和尚么？”鲁达寻思：“如今便要去时，那里投奔人，不如就了这条路罢。”便道：“既蒙员外做主，洒家情愿做了和尚，专靠员外照管。”从此处可知，鲁智深出家做和尚，是为了躲避官府的追捕，但是并不是“官府不再追捕他”，这是有区别的。前者，是鲁智深还有罪名在身，后者是官府赦免了鲁智深的***罪行。很多朋友读至此书，一般会认为“鲁智深出家做了和尚，官府就不再追究”。这个理解是大错特错，源自读者没有读明白这一段，也没有明白“为何鲁智深做了和尚就能躲避官府的追捕”。原因只在一个字上，即是赵员外所说的“五花度牒”。
度牒，是佛教用语，是我国古代官府为了管理寺院而针对出家人颁发的证明文书。唐朝时期，儒释道三家并行，为唐皇室服务，那个时候真正的僧侣具有免除赋税和劳役的特权。而赋税和徭役是帝国运行的基础，为了控制僧侣的数量，因此制定下“度牒”制度。只有经过官府承认，并颁发“度牒”出家的僧人才是真正的僧人，享受僧人应有的特权，而私自出家的人，一经发现会受到处罚。
在我国四大名著中的《西游记》第四十五回“三清观大圣留名，车迟国猴王显法”一章中所写“那阁门大使，进朝俯伏金阶奏曰：“外面有四个和尚，说是东土***取经的，欲来倒换关文，现在五凤楼前候旨。”国王闻奏道：“这和尚没处寻死，却来这里寻死！那巡捕官员，怎么不拿他解来？”旁边闪过当驾的太师，启奏道：“东土***，乃南赡部洲，号曰中华大国，到此有万里之遥，路多妖怪。这和尚一定有些法力，方敢西来。望陛下看中华之远僧，且召来验牒放行，庶不失善缘之意。”太师所说的“验牒”，检查就是唐僧在***出家是官府所颁发的“度牒”。
言归正传，我们继续说说为何鲁智深出家躲避官府追捕的原因在“五花度牒”一词上。五花度牒在古代具有一定的权威性，是僧人身份的官方证明，相当于现在的“***”。度牒上面，详细记载着僧尼的原籍、俗名、年龄、所属寺院、到寺年月日、师父法名，并由礼部长官等有关官吏联名盖印。而《水浒传》中赵员外在很多年前就买下的“五花度牒”上面所具有的“僧尼的原籍、俗名、年龄、所属寺院、到寺年月日、师父法名”等资料并不是鲁智深的，而是赵员外，或是他人的信息。这个“五花度牒”虽然是官府颁发的，但是其信息并不一定就是真的，所以赵员外说，“了这条愿心”，需要“有个心腹之人”。而此时***躲避追杀，且是金老救命恩人的鲁智深就成为了那个“心腹之人”。鲁智深顶替赵员外的“五花度牒”出家，就相当于有了一个全新的身份，出家之后的鲁智深的身份就是五台山的“智深”禅师。智深大和尚的“度牒”的“原籍、俗名、年龄”都是全新的，与鲁智深本人没有关系。而在古代，信息流通缓慢，画像真实度低，穿上僧衣，剃光头，拥有全新身份的鲁智深，在官面上已经成为一个全新的人，只要自己不是傻了吧唧的说出***的事情，官府就不会把“三拳打死镇关西”的事情，找到鲁智深头上。由此可知，鲁智深出家是换了一个身份躲避官府的追捕，而不是官府不在追究其***之罪。智深和尚，跟“镇关西”案没有关系了，但是鲁智深还是“镇关西”案的凶手。在官面上，智深和尚与鲁智深是两个人。谢邀。
并不是犯罪后出家就可以逃避处罚，不再追究了，那世道得乱成什么样子啊！今天犯罪明天出家，风头一过再继续还俗逍遥自在？
那样的话，要法律也没有什么作用了。
咱们可以想到这些，古代的统治者和官吏也会考虑到。
所以，对于出家的僧尼也是有所管理的。具体实操就是会登记在册，且给确定出家的僧尼道士发相关的证明。
但是呢，古代的信息录入和现在不一样，没有面部识别也没精准的指纹比对技术，所以还是有些犯罪后的人可以伪装身份，用新的身份蒙混过关，出家后躲入寺庙或者道观，以避开官方追捕。
不过呢，想出家也不容易的!任何一家寺庙是不会随便见一个人过来说“我要出家”就收下来给剃度或者收徒。从古到今都是如此，毕竟这是有信仰问题的。所以，这样一来，很多人想混迹进去佛门或者道观也是很难得逞的!
太天真了不可能的！那只是电视剧，和实际上是不一样的。出家听起来似乎是很简单的事，只要把头发剃光，换上袈裟，便是皈依佛门了。但真正的“出家”其实很难。
古语有这样一句话：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”是说，“出家”是大丈夫的事情，就是将军宰相也未必能做得到。这话听起来很夸张，因为将军可以凭武功平定贼寇祸乱，保卫国家，宰相可以凭其才能处理政务，使国家太平。将相几乎掌握着天下的大事，怎么偏偏“出家”例外呢？之所以说“出家”难，是有原因的。
在古代，“出家”的内在条件具备后，即具有强烈的出家的主观愿望，还必须持有度牒。度牒是官府发给的用以证明僧尼合法身份的凭证，是被朝廷所认可的出家资格证明。度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。
度牒上一般会写明所度僧尼的法名、俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或请住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文、签署日期和官署名等。僧尼有了度牒，便有了合法的身份，才能算得上一个正规僧人。留居本寺或行游其他地方便不会被为难，可免赋税和劳役、兵役等义务，并有***的保护。
要得到一本度牒可是很不容易的。几乎历朝历代的官府为了增加国库收入，都不会无偿发放度牒，而是明码标价出售度牒，买到它可不是一笔小的开销，所以穷人是不能够“出家”的。在宋代，有一段时间，曾停止印制度牒，要得到它就更难了，想“出家”也更不易了。